JELAJAH SITUS PAWITRA

Gunung Pawitra, nama arkais/kuno dari gunung Penanggungan, merupakan kawasan pegunungan yang terdiri dari puncak Utama (1.653 mdpl) yang dikelilingi oleh delapan puncak Perwara/Pengawal, yakni: Bukit Bekel (1.240 mdpl); Bukit Sarahklopo (1.235 mdpl); Bukit Kemuncup (1.238 mdpl); Bukit Gajah Mungkur (1.084 mdpl); Bukit Jambe (747 mdpl); Bukit Semodo (719 mdpl); Bukit Bende (927 mdpl); dan Bukit Wangi (987 mdpl).

Peserta Jelajah Situs Pawitra Foto Bersama di Puncak Bukit Bekel 

Peserta Jelajah Situs Pawitra Foto Bersama di Candi Lemari

Foto Bersama Kang Surya Sindhu Patih Selaku Pembina Komunitas Jelajah Situs Pawitra 

Willem Frederik Stutterheim, seorang ilmuwan dan ahli purbakala Belanda, secara cermat menangkap kesamaan bentuk gugusan gunung antara gunung Pawitra/Penanggungan dengan gunung Meru (Himalaya), yakni sebuah puncak utama yang dikelilingi oleh delapan puncak yang lebih rendah. Sehingga, dengan cermat berteori bahwasanya gunung Penanggungan (Pawitra) adalah replika dari gunung Meru (Himalaya). Dengan demikian, dapat dinyatakan bahwa gunung Penanggungan adalah sebuah gunung Suci.

Patirthan Jolotundo. Pendakian gunung Pawitra/Penanggungan via Jolotundo

 Candi Kendalisodo, Masterpiece-nya Gunung Pawitra 

Candi Shinta 

Karena gunung Penanggungan merupakan replika dari gunung Meru, yang dalam kosmologi Hindu maupun Buddha dianggap sebagai gunung suci, maka dapat dipahami bila gunung Penanggungan pada zaman dahulu begitu disucikan. Perlu untuk diketahui bahwa Mahameru merupakan gunung suci, pusat alam semesta sekaligus poros penghubung antara mikrokosmos (buana alit) dengan makrokosmos (buana ageng). Puncak Mahameru diyakini sebagai tempat persemayaman sang Jagatnatha (pengatur jagat). Pada delapan penjuru arah mata anginnya, tinggal dewa-dewa tertentu yang menjaganya. Pensucian gunung Penanggungan dibuktikan dengan adanya lebih dari seratus bangunan suci berupa percandian, goa pertapaan, dan patirthan, yang tersebar pada lereng bawah hingga menjelang puncaknya.

Candi Lemari 

Candi Merak

Candi Selokelir 

Sebagai gunung yang dianggap suci, maka tidak heran jika sebagian besar bangunan percandian di gunung Penanggungan dibangun membelakangi puncaknya, sehingga kaum Rsi yang sedang beribadah akan bisa langsung menghadap ke arah puncak gunung yang diyakini sebagai tempat persemayaman para Dewa. Pensucian gunung Penanggungan juga terberitakan di dalam sumber data tekstual (prasasti dan susastra), yang membuktikan bahwa gunung Penanggungan telah dianggap sebagai gunung suci semenjak abad X hingga XVI Masehi. 

Candi Kerajaan 

Situs Meja Altar Dengan Tangga Makara Gajah atau Candi Gajah

Peserta Jelajah Situs Pawitra Foto Bersama Di Candi Lurah

Berdasarkan sumber data tekstual, nama Pawitra/Penanggungan telah disebut dalam Prasasti Cunggrang bertarikh 851 Çaka/929 Masehi yang dikeluarkan oleh mPu Sindok. Penyebutan nama Pawitra termuat di dalam prasasti pada baris ke-7:
"..kna ri sang hyang dharmmasrama ing Pawitra muang i sang hyang prasada silunglung sang siddha dewata.."

"..memelihara dharmmasrama (asrama yang mengajarkan kebaikan/pertapaan) suci di Pawitra dan prasada (menara kuil) suci silunglung dari siddha dewata.."

Dan, pada baris ke-9:
"..nguniweh sang hyang muang umahayua sang hyang tirtha pancuran ing Pawitra.."

"..bekerja untuk (dharmmasrama dan prasada) suci dan merawat pancuran air suci di Pawitra..".

Prasasti Cunggrang 

Candi Wayang 

Candi Shiwa

Perlu untuk diketahui bahwa, pada masa klasik terdapat 3 agama, yaitu: Kasaiwan (Syiwa/Hindu), Kasogatan (Buddha), dan Karesian (Kedewaguruan). Dan, percandian di gunung Penanggungan digunakan sebagai tempat ibadah agama Karesian/kaum Rsi. Berdasarkan sumber data tekstual, Darmma (tempat Suci Keagamaan) kaum Rsi di lereng Gunung Penanggungan pernah dikunjungi oleh raja Hayam Wuruk. Kunjungan Raja Hayam Wuruk (Majapahit) tersebut terberitakan dalam Kakawin Nãgarakṛtãgama atau Deçawarṇana karya mPu Prapanca.

Demikian isi Kakawin Nãgarakṛtãgama/Deçawarṇana pupuh 58 bait 1:
"...warnnan i sahnira riɳ jajawa riɳ padameyan ikaɳ dinunuɳ, mande cungran apet kalanön / numahas iɳ wanadeçalnöɳ, darmma karsyan i parçwanin acala pawitra tikaɳ pinaran, ramya nikan panunaɳ luralurah inikhötnira bhasa khiduɳ..."

"...diuraikan lagi seperginya beliau (Hayam Wuruk) dari Jajawa (candi Jawi) ke (desa) Padameyan berhenti di (desa) Cungrang mendapat keindahan masuk hutan rindang mengaguminya, darmma (tempat suci keagamaan) kaum Rsi di lereng gunung Pawitra/Penanggungan dikunjungi, tempat yang menawan memandang ke bawah jurang lembah dilengkapi dengan senandung kidung..." 

Candi Naga

Candi Lurah

Candi Wisnu

Karena digunakan sebagai tempat ibadah agama Karesian (kaum Rsi), maka tidak heran jika sebagian besar bangunan percandian yang ditemukan di gunung Penanggungan berbentuk punden berundak, yang mana bentuk bangunan ini merupakan bentuk bangunan budaya megalitikum asli lokal dengan puncaknya berupa altar dan kemuncak, bukan puncak Stupa - Buddha, maupun puncak Ratna - Hindu. Selain itu, kepurbakalaan di kawasan Situs Gunung Penanggungan kebanyakan berupa bangunan berundak mungkin karena disesuaikan dengan kondisi kemiringan tanah lereng gunung.

Ukiran relief pada percandian gunung Penanggungan juga didominasi oleh cerita Panji, sebuah genre susastra asli lokal yang lepas dari cerita epos Mahabarata maupun Ramayana. Relief cerita Panji ini dilihat dari bentuk penutup kepala tokoh-tokohnya yang khas --disebut tekes-- dan jalinan rambut yang disebut supit urang. Cerita Panji memiliki tema tentang hilangnya seorang puteri raja. Puteri itu kemudian ditemukan kembali oleh seorang pangeran, setelah sang pangeran berhasil mengalahkan musuh-musuh dari ayah sang puteri. Cerita Panji yang romantis ini sangat populer dan sering digunakan dalam berbagai pertunjukan wayang. Relief cerita Arjunawiwaha, Bimasuci, dan Panji, dianggap sebagai bukti pendukung teori adanya gerakan millenarisme di Gunung Penanggungan. 

Candi Yudha

Candi Pendawa 

Candi Penanggungan 

Bangunan candi di kawasan Situs Gunung Penanggungan kebanyakan berangka tahun atau dibangun pada masa akhir kerajaan Majapahit (periode abad ke 15 sampai 16 Masehi). Hal ini terjadi mungkin karena pihak kerajaan Majapahit ingin lebih memperhatikan kepercayaan lokal agar lebih berkembang dengan banyak membangun Prasada, Asrama, dan lain sebagainya, serta melokalisasikannya di komplek gunung Penanggungan. Selain itu, pada masa itu diduga terjadi fenomena millenarisme -- tentang aksi pengunduran diri dengan keyakinan akan datangnya Ratu Adil yang dapat membawa kembali pada masa lampau penuh bahagia. Ketika Islam mulai masuk ke tanah Jawa, masyarakat penganut Hindu-Buddha mulai terdesak. Dan, mereka akhirnya banyak yang mengundurkan diri, kemudian pergi ke gunung-gunung. Di gunung, mereka mendirikan bangunan-bangunan pemujaan, melakukan ibadah (menyatukan raga dan sukma dengan para Dewa), dan berharap hadirnya Ratu Adil yang akan mengembalikan masa-masa keemasan Majapahit.

Pahatan Angka Tahun 1326 Çaka/1404 M di Situs Goa Buyung. Era Majapahit Masa Pemerintahan Bhatara-Stri Rãjasawarddhanĩ/Kusumawarddhanĩ, raja Majapahit ke-6

Candi Putri

Bersama Sahabat Mencari Damai

Mitologi Gunung Penanggungan sebagai Mahameru Suci tertulis dalam kitab Tantu Panggelaran (1557 Çaka/1635 M). Dikisahkan, pulau Jawa saat itu masih dalam keadaan labil, tanahnya sering berguncang dan bergetar. Bhatara Guru kemudian memerintahkan semua Dewa dan makhluk Kahyangan agar pergi ke Jambudwipa (India) untuk memindahkan gunung suci Mahameru ke pulau Jawadwipa (Jawa), lalu memaku tanah Jawa agar menjadi stabil dan berhenti bergoyang. Puncak Mahameru yang setinggi langit itu kemudian dipotong dan diangkut beramai-ramai ke pulau Jawa.

Dalam proses pemindahannya, banyak bagian dari potongan gunung Mahameru yang jatuh tercecer menjadi Gunung Lawu, Wilis, Kelud, Kawi, Arjuno dan Welirang. Bagian yang tersisa kemudian menjadi Gunung Semeru. Sedangkan, bagian puncaknya yang tertinggi, melepas dan berdiri sendiri, kemudian diberi nama Pawitra yang berarti suci atau keramat. Pawitra inilah yang sekarang dikenal sebagai Gunung Penanggungan.

Panorama Alam di Puncak Bekel

Situs Gentong dan Meja Altar

Suasana Selama Pendakian, Walaupun Lelah yang Penting Tetap Semangat 

Demikian isi kitab Tantu Panggelaran (1557 Çaka/1635 M) yang menceritakan pemindahan gunung Mahameru oleh para Dewa dari Jambudwipa (India) ke pulau Jawadwipa (Jawa) hingga terciptanya gunung Pawitra (Penanggungan), isi kitabnya sebagai berikut:

Dilepas turun dari Barat menuju Timur di pulau Jawa, kemudian dilepaslah Sang Hyang Mahameru dipindah ke Timur dasarnya tertinggal ada di Barat. Oleh sebab itu nantinya ada tercipta gunung yang bernama Kelasa. Berdirinya Sang Hyang Mahameru beginilah bunyi ceritanya: Puncaknya dipindah ke Timur, dikelilingi oleh semua para Dewa sampai runtuh Sang Hyang Mahameru. Setelah di tanah runtuh terciptalah gunung Katong (Lawu), kedua di tanah runtuh terciptalah gunung Wilis, ketiga di tanah runtuh terciptalah gunung Kampud (Kelud), keempat di tanah runtuh terciptalah gunung Kawi, kelima di tanah runtuh terciptalah gunung Arjuno, keenam di tanah runtuh terciptalah gunung Kemukus (Welirang).

Rusaklah di bagian bawah setelah runtuhnya Sang Hyang Mahameru, kemudian lebih ke arah Utara berdiri tegak bagian potongan puncaknya, kemudian disana berdiri tempat para Dewa, puncak Sang Hyang Mahameru dipindah ke Pawitra maksud dari semua para Dewa, kemudian nanti disebut Pawitra puncak Sang Hyang Mahameru seperti bunyi ceritanya tadi.

Reruntuhan Candi di Situs Umpak Wolu

Puncak Bukit Bekel Terlihat dari Halaman Depan Candi Pendawa

Kapan Kamu Ada Waktu? Aku Ingin Mengajakmu Melihat Indahnya Indonesia 

Untuk informasi tambahan, jalur pendakian Gunung Pawitra/Penanggungan bisa dilalui: Via Tamiajeng; Via Jolotundo; Via Jedong (Ngoro); Via Kunjorowesi; Via Kedungudi; dan Via Wonosunyo (Belahan).

Rahayu.. Rahayu.. Rahayu.. 

JEJAK KOLONIALNYA TERANCAM PUNAH, AKANKAH LAMONGAN AKHIRNYA MENJADI KOTA TANPA PERNAH DIJAJAH?

Indonesia mengalami penjajahan oleh Belanda dalam kurun waktu yang sangat lama, yakni selama 350 tahun. Jejak Kolonial selama penjajahan-pun tersebar hampir di seluruh Nusantara, tak terkecuali di Kabupaten Lamongan. Jejak Kolonial di kota soto ini lebih banyak dijumpai di wilayah Kecamatan Babat dari pada di wilayah Kecamatan Kota Lamongan. Hal ini terjadi karena pada saat terjadi Agresi Militer Belanda II, ketika pusat pemerintahan di kota Lamongan berhasil diduduki oleh Belanda pada tanggal 18 Januari 1949 pukul 13.00 WIB, bangunan-bangunan penting pemerintah pada saat itu ikut dibumi hanguskan. Peristiwa jatuhnya kota Lamongan tersebut akhirnya dilaporkan oleh Komisi Tiga Negara yang ditanda tangani oleh Harrimans (wakil Belgia) dan Chritchley (wakil Australia) kepada PBB, dan dimuat dalam surat kabar terbitan Belanda 'Het Vrije Volk' yang memberitakan bahwa telah terjadi penghancuran kota yang hebat sekali. Itulah sebabnya mengapa jejak Kolonial di pusat kota Lamongan nyaris tidak ada.

Di kota tua Babat sampai detik ini masih berdiri bangunan-bangunan Kolonial, seperti gedung bekas markas CTN (Corps Tjadangan Nasional), Rumah Bekas Koramil Babat, gedung Garuda, Kantor Polsek Babat, Stasiun Babat, Jembatan Cincim, Rumah Panggung milik PT KAI, dan beberapa bangunan kolonial lainnya yang sudah menjadi hak milik swasta maupun pribadi. 

Bangunan Bekas Markas CTN

Bangunan Bekas Markas CTN Bagian Belakang

Bangunan-bangunan peninggalan Belanda tersebut mempunyai riwayat dan kesejarahannya masing-masing. Sayangnya, ada diantaranya yang terlantar dan hampir roboh akibat kurangnya perawatan, seperti yang dialami gedung bekas markas CTN (Corps Tjadangan Nasional). Nasib gedung yang dibangun megah ini sangatlah memprihatinkan, karena lama dibiarkan kosong dan tidak dirawat akibatnya beberapa bagian bangunan mengalami pelapukan dan roboh akibat termakan usia. Pohon Beringin beserta akarnya-pun ikut menghiasi dinding dan atap bangunan mewah yang menjadi saksi bisu perjalanan pendudukan Belanda di wilayah Lamongan.

Bangunan Bekas Markas CTN Bagian Teras Depan Ambruk

Pohon Beringin Tumbuh di Dinding Bangunan

Jika dilihat dari bangunannya yang megah dan luas, bangunan CTN ini patut diduga dulunya adalah bekas kantor Kawedanan, dan kemudian digunakan sebagai markas CTN pada tahun 1950-an. Kawedanan adalah wilayah administrasi kepemerintahan yang berada di bawah Kabupaten dan di atas Kecamatan yang berlaku pada masa Hindia Belanda. Pada tahun 1930-1935, Lamongan terbagi menjadi 5 wilayah Kawedanan, yakni: Lamongan; Ngimbang; Babat; Sukodadi; dan Paciran. Semenjak itu Kawedanan Tengahan, Gunung Kendeng, dan Lengkir sudah dihapus dari peta Kabupaten Lamongan. Kawedanan Babat meliputi Kecamatan atau Onderdistrik: Babat; Kedungpring; Majenang; Modo; dan Sugio. [Sumber: Pemerintah Kabupaten Daerah Tingkat II Lamongan, Lamongan Memayu Raharjaning Praja, hlm. 38-42]. Jadi, bangunan bekas markas CTN ini diduga dibangun karena adanya perpindahan Kawedanan dari Lengkir ke Babat, dan perlu untuk diketahui bahwa jarak antara Lengkir dengan Babat sendiri tidaklah jauh. Di tahun 1913, Lengkir masih berstatus sebagai Kawedanan dan Babat masih berstatus sebagai Kecamatan atau Onderdistrik dibawah Kawedanan Lengkir. 

Akibat Tidak Dirawat dan Termakan Usia

Bangunan Tampak Kumuh dan Menyeramkan

Dari informasi yang saya dapatkan, status kepemilikan gedung CTN ini ternyata masih dalam sengketa, antara klaim warga (perorangan/hak milik pribadi) dan posisi TNI (Koramil Babat) yang menempati sebagian bangunan, mengingat gedung ini dulunya pernah menjadi markas CTN. Terlepas dari status kepemilikannya yang masih sengketa, pemerintah daerah sebenarnya berhak untuk menetapkan status bangunan tersebut sebagai Cagar Budaya berdasarkan arti pentingnya bangunan tersebut dalam perjalanan sejarah Lamongan. Perlu untuk digaris bawahi bahwa status kepemilikan bangunan tidak akan menggugurkan status Cagar Budaya, begitu pula sebaliknya. Sebenarnya jika dirawat dengan baik, gedung ini mempunyai potensi besar untuk dijadikan lokasi wisata sejarah di Babat. Bangunan yang mempunyai halaman luas, baik halaman depan maupun belakang ini juga sangat cocok untuk digunakan kegiatan pentas seni. 

Bangunan yang dibangun Megah dan Mempunyai Halaman Luas

Meskipun ditelantarkan, Kemewahan Bangunan ini Masih Nampak

Nasib gedung CTN berbanding terbalik dengan bangunan yang ada di depannya, yakni kantor Polsek Babat. Bangunan peninggalan Kolonial ini bisa dibilang masih terawat dan terjaga dengan baik karena masih ditempati. Menurut rekam sejarahnya, gedung Kolonial yang sekarang difungsikan sebagai Mapolsek Babat ini dulunya adalah sebuah bangunan Rumah Sakit milik Marbrig (Mariniers Brigade atau Koninklijk Nederlandse Marine Korps). Gedung ini juga menjadi saksi bisu Agresi Militer Belanda I dan II. Setelah Agresi Militer Belanda berakhir, bangunan bekas rumah sakit ini difungsikan menjadi kantor Polisi dan asrama polisi pada sekitar tahun 1950-an. 

Bangunan Kolonial yang difungsikan Sebagai Kantor Polsek Babat Masih Terawat Dengan Baik

Lantai Tegel yang Tampak Mewah

Babat juga mempunyai bangunan Kolonial lainnya yang unik, seperti pada bangunan gudang yang ada di pasar Babat. Gedung bekas gudang beras atau sembako di zaman Kolonial ini, pada bagian ujung atas bangunannya terdapat logo Bintang Daud atau David Star yang mirip dengan Bendera Israel. Sebuah bintang bersudut enam yang menggabungkan dua segitiga sempurna, segitiga yang menghadap keatas disebut Purusa dan yang menghadap kebawah disebut Prakarti. Bangunan-bangunan peninggalan Belanda di Babat yang status kepemilikannya sudah menjadi hak milik swasta maupun pribadi masuk dalam kategori rawan punah, pasalnya mudah diperjualbelikan untuk kepentingan bisnis, sehingga memiliki potensi untuk dirobohkan dan dijadikan bangunan baru. 

Gedung Bekas Gudang Beras/Sembako

Logo Bintang Daud atau David Star di Bagian Ujung Atas Bangunan

Pemerintah Kabupaten Lamongan harus segera mengambil langkah konkret sebagai bentuk penyelamatan dan perlindungan. Pemerintah daerah melalui dinas terkait harus segera melakukan kajian serta pendataan dan selanjutnya ditindaklanjuti dengan penetapan Cagar Budaya oleh pemerintah daerah berupa SK Bupati. Status Cagar Budaya sangatlah penting karena bangunan-bangunan Kolonial tersebut akan mendapatkan payung hukum sehingga akan lebih terjamin kelestariannya. Penetapan Cagar Budaya juga harus disertai dengan pemberian bantuan biaya perawatan, perbaikan, serta dukungan tenaga ahli, agar pemilik bangunan tidak merasa keberatan dan terbebani, sehingga mereka tidak akan pernah mempunyai pikiran untuk menjualnya atau bahkan merobohkannya. Bangunan dan tanah memang bisa dinilai dan dibeli dengan uang, akan tetapi bukti sejarah tidak akan bisa dinilai dan tidak akan bisa dibeli dengan uang. 

Diskusi Membahas Nasib Bangunan Kolonial

Gedung Garuda

Kepunahan bangunan-bangunan Kolonial akan berdampak buruk bagi generasi muda penerus Bangsa. Jika di suatu daerah sudah kehilangan jejak Kolonialnya, bukan tidak mungkin kalau ada anggapan dari para pemudanya, bahwa daerahnya tidak pernah dijajah. Hal ini otomatis akan berdampak buruk pada rasa Nasionalisme dan Semangat 45 mereka. Disinilah pentingnya atau urgensinya dari keberadaan Bangunan Kolonial itu, karena Bangunan Kolonial merupakan lambang perlawanan Bangsa Indonesia terhadap para penjajah kedaulatan Negara Republik Indonesia.

Jembatan Cincim

Foto di Depan Kantor Polsek Babat

Sebagai informasi tambahan, Lamongan sebenarnya mempunyai tokoh pemuda yang patut untuk dibanggakan dan dijadikan panutan. Pemuda tersebut adalah Daindancho Latif Hendraningrat, pemuda asli Kedungpring - Lamongan ini adalah seorang tentara Peta dari Babat yang dipindah tugaskan ke Rengasdengklok. Ketika Proklamasi Kemerdekaan Indonesia pada tanggal 17 Agustus 1945, pemuda Latif Hendraningrat, putera Lamongan inilah yang dipercaya sebagai petugas pengibar Bendera Pusaka Sang Saka Merah Putih. [Sumber: Achmad Chambali, Menelusuri Sejarah Kabupaten Lamongan. Penerbit Majelis Taklim Islamiyah Lamongan, 2006, hlm. 84-85].

Tulisan ini saya persembahkan untuk memperingati Proklamasi Kemerdekaan Indonesia ke-72. Merdeka!. 

CANDI SLUMPANG BUKTI JEJAK NADITIRA PRADESA DI BHUMI LAMONGAN

Candi Slumpang secara administratif terletak di Desa Siser, Kecamatan Laren, Kabupaten Lamongan, tepatnya berada di tepi sisi Utara Bengawan Solo. Posisinya tidak jauh dari tempat penyeberangan sungai (penambangan), jaraknya kurang lebih 600 meter dari lokasi penambangan yang menghubungkan antara Desa Mojoasem - Laren dengan Desa Siwuran (Pasiwuran) - Maduran. Bahkan, jika ditarik garis lurus, posisi candi Slumpang bisa dibilang hampir sejajar dengan lokasi penambangan. Candi yang hampir seluruh bagian tubuhnya tenggelam tergenang air ini, berdiri di tengah area persawahan yang subur dan luas. 

Penambangan (Penyeberangan Sungai) Bengawan Solo

Candi Slumpang dibangun di area rawan banjir akibat luapan air Bengawan Solo. Lumpur yang terbawa saat banjir pada akhirnya mengendap, dan endapan lumpur tersebut akan terus meninggi akibat banjir yang terus berulang hingga ratusan tahun lamanya. Inilah yang membuat candi Slumpang akhirnya terkubur di dalam tanah. Karena tergenang air, candi yang berbahan batu bata merah dan batu kapur ini hanya menampakkan 2 buah Yoni, satu Yoni berbahan batu andesit dan yang satunya lagi berbahan batu kapur (lime stone). Yoni yang terlihat utuh menyembul di atas permukaan air adalah yoni dari bahan batu andesit. Karena bentuk yoni (di tengah yoni terdapat lubang untuk menanamkan lingga) yang ceratnya patah itu terlihat menyerupai lumpang, alat penumbuk padi tradisional, maka dari itu warga sekitar menamai candi ini dengan nama candi Slumpang. Di samping atas candi terdapat bangunan menyerupai makam yang bercungkup dan berpagar kayu. Identitas makam yang bernisankan balok batu bekas reruntuhan candi tersebut statusnya hingga kini masih tanda tanya. Di area makam ini terkumpul beberapa bata kuno (bata merah), dan balok batu (batu kapur) bekas reruntuhan candi. Beberapa fragmen hiasan candi berbahan terakota (tanah liat), salah satunya ada yang ber-relief Kalpataru, juga ikut dikumpulkan disana. 

Candi Slumpang yang Tenggelam

Hiasan Candi Berbahan Terakota

Keberadaan candi Slumpang diduga kuat ada kaitannya dengan Naditira Pradesa, deretan desa (Pradesa) di sepanjang tepian bengawan (Naditira) yang mendapat anugerah status istimewa (sima/perdikan) berkat jasanya dalam penyeberangan sungai (penambangan). Prasasti Canggu atau Ferry Charter 1280 Çaka/1358 M (07 Juli 1358) yang dikeluarkan oleh Raja Hayam Wuruk/Çrĩ Rãjasanagara (raja Majapahit ke-4), menyebut puluhan desa di pinggir aliran dua sungai besar (Bengawan Solo dan Sungai Brantas) beserta anak-anak sungainya yang ditetapkan sebagai desa perdikan (sima). Muhammad Yamin dalam bukunya Tatanegara Majapahit - Parwa II, menyebut Pasiwuran sebagai salah satu desa yang berstatus Naditira Pradesa.

Demikian isi prasasti Canggu/Ferry Charter 1280 Çaka/1358 M [sumber: Muhammad Yamin, Tatanegara Majapahit - Parwa II, hlm. 99] :

"...muwaḥ prakãraning naditira pradeça sthananing anãmbangi i maḍantĕn . i waringin wok . i bajrapura . i sambo (Desa Sambopinggir) . i jerebeng . i pabulangan . i balawi (Desa Blawi) . i luwayu . i katapang (Desa Ketapangtelu) . i pagaran (Desa Jagran) . i kamudi (Desa Kemudi/Desa Kepudibener) . i parijik (Desa Prijek) . i parung (Desa Parengan) . i pasiwuran (Desa Siwuran) . i kĕḍal (Desa Kendal) . i bhangkal (Desa Kebalan Besur) . i wiḍang..."

Pasiwuran yang disebut di dalam prasasti Canggu diduga kuat sekarang menjadi Desa Siwuran - Maduran yang terletak di tepian sisi Selatan Bengawan Solo. Urutan nama desa berdasarkan isi prasasti juga menyebut, bahwa setelah i pasiwuran adalah i kĕḍal. Nama kĕḍal diduga kuat sekarang adalah Desa Kendal. Desa Kendal sendiri jaraknya tidak jauh dari Desa Siwuran (pasiwuran), tepatnya berada di sebelah Baratnya. Dan, lokasinya pun juga sama dengan Desa Siwuran, yakni berada di tepi sisi Selatan Bengawan Solo. Meskipun ada perubahan nama dari Pasiwuran menjadi Siwuran, tetapi secara toponimi perubahan ini masih bisa diterima. Di area persawahan desa Siwuran juga di temukan sebuah yoni berbahan andesit yang posisinya hingga saat ini masih terkubur di dalam tanah. Bukan hanya itu, disekitar temuan yoni juga didapati pecahan bata dan keramik kuno. 

Nampak Yoni Berbahan Andesit dan Cungkup Makam

Dengan statusnya sebagai Naditira Pradesa, Pasiwuran (Siwuran) pada masa itu pastinya sudah mempunyai bandar (pelabuhan sungai) yang menjadi penghubung sosial-budaya dan ekonomi. Tentu saja yang diseberangkan pada saat itu bukan hanya manusia, tetapi juga komoditas pertanian maupun perdagangan lainnya. Dan, karena Bengawan Solo pada waktu itu juga dilalui kapal-kapal dagang besar, bukan tidak mungkin jika pada saat itu sudah terjalin suatu hubungan dagang, baik antar wilayah, antar pulau, maupun antar negara. Jadi, bisa dibilang Pasiwuran (Siwuran) pada masa kejayaannya itu telah menjadi sentra perekonomian, lantaran merupakan tempat yang cukup ramai. Karena itu, Pasiwuran (Siwuran) dulunya pasti merupakan sebuah perkampungan yang padat penduduknya, baik yang ada di sisi Selatan maupun di sisi Utara Bengawan Solo (letak candi Slumpang). 

Arkeolog M Dwi Cahyono Berdiri Disamping Blusuker

Bata Kuno dan Balok Batu 

Sebagai desa yang berstatus Naditira Pradesa, maka tidak heran jika di dekat bandar/pelabuhan sungainya terdapat sebuah bangunan candi (candi Slumpang). Jejak bekas pemukiman juga ditemukan tidak jauh dari lokasi candi. Kurang lebih 300 meter dari arah Timur candi terdapat makam desa yang disekitarnya banyak ditemukan pecahan keramik dan tembikar. Lokasi makam ini diduga kuat dulunya merupakan sebuah perkampungan. Jadi, bisa digambarkan posisi candi Slumpang pada masa itu diduga berada di luar perkampungan. Candi Slumpang adalah candi yang bercorak Hindu (Syiwa) karena di candi ini ditemukan yoni. Candi Slumpang diduga berfungsi sebagai tempat peribadatan karena letaknya tidak jauh dari perkampungan. Selain itu, candi ini juga diduga digunakan sebagai simbol kesuburan (fertility) terkait produksi padi yang melimpah, jika melihat letak candi Slumpang yang hingga saat ini masih berada di tengah area persawahan yang subur dan luas. 

Dua Yoni yang Atas Berbahan Andesit dan yang Bawah Berbahan Batu Kapur 

Sebagai informasi tambahan, Kabupaten Lamongan termasuk daerah yang minim sekali ditemukan candi. Candi Slumpang adalah satu dari sedikit candi yang ditemukan di kota Prasasti ini. Hal ini berbanding terbalik dengan penemuan keramik impor dan tembikar yang sangat banyak dijumpai dihampir seluruh situs yang berada di wilayah Lamongan. Fenomena ini diduga kuat ada kaitannya dengan wilayah strategis Lamongan sebagai daerah yang dilintasi Bengawan Solo yang mana bisa langsung terhubung ke lautan lepas.

Area Persawahan yang Subur dan Luas

Di wilayah Lamongan, sejak masa Airlangga (Medang Kahuripan) tercatat telah terjalin hubungan perdagangan antar negara (Perdagangan Internasional), hal ini dibuktikan dari isi Prasasti Patakan. Prasasti peninggalan raja Airlangga yang lokasi awalnya berada di Desa Pata'an, Kecamatan Sambeng - Lamongan ini menyebut tentang daftar orang-orang asing, dan para profesional yang dikenai pajak. Orang-orang tersebut masuk dalam kategori 'wargga kilalan'. 'Wargga' artinya warga, sedangkan 'kilalan' berasal dari bahasa Jawa kuna 'Kilala' yang artinya diambil miliknya. Jadi, wargga kilalan berarti warga yang diambil miliknya. Selain Prasasti Patakan, prasasti peninggalan raja Airlangga lainnya yang menyebut wargga kilalan adalah Prasasti Cane 943 Çaka/1021M. Lokasi awal prasasti Cane berada di Dusun Cane, Desa Candisari, Kecamatan Sambeng - Lamongan. Sama seperti Patakan, toponim Cane juga hanya terdapat di Lamongan. Adanya penyebutan bangsa asing di dalam Prasasti Patakan dan Cane, menunjukkan bahwa di wilayah Lamongan sejak masa Airlangga telah terjalin hubungan antar negara/hubungan luar negeri (Hubungan Internasional). Dengan adanya hubungan antar negara itu, otomatis didalamnya juga terjalin hubungan perdagangan antar negara. Hal ini diduga berlanjut hingga era Majapahit. 

Bapak M. Dwi Cahyono Sedang Memotret

Sebagai wilayah yang lokasinya sangat strategis, apalagi dengan ditunjang sarana dan prasarana yang memadai, seperti pelabuhan laut dan sungai, hal ini mengakibatkan terjadinya peningkatan perdagangan dalam dan luar negeri yang signifikan, dan akhirnya berdampak pada semakin meningkatnya kemakmuran masyarakat. Di Lamongan, pada masa itu diduga muncul tren, bahwa kekayaan yang didapat dari surplus beras dan hasil-hasil pertanian lainnya tidak lagi diwujudkan dalam bentuk bangunan-bangunan monumental yang megah seperti candi. Akan tetapi, kekayaan itu diwujudkan dalam bentuk kepemilikan barang-barang mewah impor. Barang-barang mewah tersebut antara lain seperti keramik impor dan tembikar, sebagai penanda status sosial mereka.